Religiösen memory cultures in postsäkularen Kunst- Pop- und Modewelten des Jahrhunderts geht Elke Pahud de Mortanges nach und erkundet darin zugleich einen Beitrag zur Inszenierung von Geschlecht. Sie kommen daher auf nackten Körpern, Hauswänden oder Leinwänden. Sie hängen in Museen oder werden auf Kleidern durch das Jetzt getragen. Man muss sie gar nicht einmal vor Ort zu ihrer Zeit gesehen haben. Der digitale Raum des Internets hat sie längst entzeitlicht und virtuell verewigt und omnipräsent werden lassen. Sie werden Cherry Pop Gay Tumblr Instagram, Facebook oder Pinterest geteilt. Ihre visuellen Codes und memorialen Zeichen Cherry Pop Gay Tumblr uns vertraut vor; zugleich machen sie uns stutzen, sind uns gar fremd. Da ist die Box-Ikone Muhammad Ali in Shorts und mit Pfeilen im Körper als Coverboy auf dem Titelblatt des Esquire. Da grüsst die Fussball-Ikone Diego Maradona in Neapel als geflügelter Engel vom Blau eines gemalten Himmels. Da strahlt im Bildzentrum des Kunstwerks von Pierre et Gilles gülden die Pop-Ikone Kylie Minogue, umringt von Matrosen in blauen Medaillons. Diese und weitere künstlerische Artefakte und Performances bilden das konkrete Anschauungsmaterial des nachfolgenden itinerarium mentis. Es wird zu beschreiben sein, wie Personen, ikonische Bildmotive und memoriale Codes aus unterschiedlichen Communities sowie kulturellen und zeitlichen Kontexten in gegenwärtigen künstlerischen Projekten und Bildkonzepten dekonstruiert, transformiert und rekomponiert werden zu etwas Anderem und Neuem. Weshalb sich die nachfolgende Analyse in die gegenwärtige kulturwissenschaftliche Beschäftigung mit visual memory cultures insgesamt einschreibt. Dieser Forschungszweig verdankt sich dem sogenannten iconic turn [3] respective pictorial turn [4] der er und er Jahre. Im Mittelpunkt dieser frühen Beschäftigung stehen Fragen wie: Was ist überhaupt ein Bild? Was macht dieses zur Ikone? Inwieweit kann man von Ikonen in Bezug auf unterschiedliche visuelle Kulturen sprechen? Welche Funktion haben diese in der Medien- Gesellschaft? Die Termini icon und Ikone möchte ich nachfolgend nicht in einem engen oder exklusiven Sinn eines religiösen Kunstwerkes oder heiligen Bildes im Sinne der Repräsentanz des Göttlichen in ostkirchlichen Ikonostasen verstanden wissen. Gleichzeitig beziehen wir uns auf das, was man im Kontext visueller Erinnerungskulturen memorial icons nennt: auf memoriale Zeichen und ikonische Bilder respektive short cutsdie im Rahmen einer bestimmten institutionalisierten Gemeinschaft — etwa einer Religionsgemeinschaft, einer Nation, einem Verein — das kulturelle Gedächtnis derselben einerseits repräsentieren und andererseits performieren. Die Funktion und Bedeutung, die eine ikonische Figur, ein memorial iconein visueller code hat, werden in diesem bestimmten kulturellen Kontext sofort verstanden; sie brauchen nicht erklärt zu werden, sie sind im Rahmen dieser Communities selbsterklärend. Und zwar deshalb, weil sie zentraler und indentitätsstiftender Bestandteil des collected memory sowie der memory cultures dieser Gemeinschaft sind. Die Gemeinschaft ist es, die den normativen Rahmen und die Parameter vorgibt, wie dieses collected memory gesehen, gelesen und eingeordnet wird. In postsäkularen [7] Zeiten und Gesellschaften ist nun genau das nicht mehr der Fall. Religionen im Allgemeinen und das Christentum im Besonderen können für ihre religiöse Interpretation der Welt und der Wahrheit in postsäkularen Gesellschaften keine universelle Gültigkeit mehr beanspruchen, dies allein schon wegen der Tatsache, dass ihre visual codes und memorial icons nicht mehr selbstevident sind. Mehr noch: die verschiedenen konfessionellen Communities des institutionalisierten Christentums haben keine exklusive Deutungs- oder Verfügungsmacht mehr über diese codes und icons. Was aber passiert, wenn Personen, ikonische Bildmotive und Codes aus unterschiedlichen Communities und kulturellen Kontexten in gegenwärtigen künstlerischen Projekten und Bildkonzepten verschmelzen? Bleiben die memorialen icons und codes davon unberührt? Verlieren diese durch diese Transformation bzw. Readaptation ihre vermeintlich ursprüngliche Bedeutung? Oder verlieren sie nur ihre normative und selbsterklärende Gültigkeit, die sie in ihren Gemeinschaften hatten? Inwieweit entsteht nun etwas völlig Neues und Ungesehenes? Sind dieses Neue und Ungesehene aus religiöser Sicht legitime Anpassungen? Oder handelt es sich, wie manche meinen, um Blasphemie? Ermöglichen diese künstlerischen Transformationen allenfalls gar eine kritische Relektüre des ursprünglichen religiösen Kontexts und der damit verbundenen Masternarrative? Diese Fragen können und sollen nicht abstrakt erfolgen, sondern ganz konkret in der Annäherung an und in Auseinandersetzung mit Künstler:innen und ihren Performances respektive Kunstwerken sowie den beiden Ausstellungen Heavenly Bodies. Fashion and the Catholic Imagination MoMA, New York, und Saint Sebastian London An dieser Stelle sei aber bereits vorweggenommen: die Methode des Crossmapping wird von Bronfen gebraucht, Cherry Pop Gay Tumblr Bildformeln ästhetischer wie theoretischer Natur und Couleur zu identifizieren und zu kartografieren.
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